东北一枝花
-张哈哈
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译文
人刚刚出生的时候，就像初升的太阳一样。
成长总是缓慢，退步与衰弱却非常迅速。
一百年不过三万六千个白天，夜里也要努力当半个白天用。
有歌有舞还需早早享受，因为我们的身体只会一天不如一天。
别人都说有了子女好，却不知道有了儿女，才让自己早早老去。
唱着短歌出行，没有那音乐声。
注释
百年：指人寿百岁。
强半：大半；过半。
须：必得，应当。
催：使事物的产生、发展变化加快。
无：没有，与“有”相对；不。
《短歌行》是一首杂言乐府。此诗虽沿用乐府旧题，却在人生短促、及时行乐之外，强调人生没有乐趣可言，生儿育女只能加重人生的包袱，反映了当时民不聊生的苦况，是对人生的一种彻悟和讽刺。全诗格调接近民间俗谚，用俗语和比喻道出哲理，结尾回扣主题，情韵悠扬。
《乐府诗集》卷三十《相和歌辞五》引《古今乐录》：“王僧虔《技录》云：《短歌行》‘仰瞻’一曲，魏氏遗令使节朔奏乐，魏文制此辞，自抚筝和歌。歌者云‘贵官弹筝’，贵官即魏文也。此曲声制最美，辞不可入宴乐。”吴兢《乐府古题要解》卷上《短歌行》解题：“魏武帝‘对酒当歌，人生几何’，晋陆士衡‘置酒高堂，悲歌临觞’，皆言当及时为乐。又旧说《长歌》《短歌》，大率言人寿命长短分定，不可妄求也。”传统的《短歌行》局限于及时行乐，王建此诗则侧重于突出人生并无可乐的一面，这是王朝走向衰败的时代精神在乐府诗上的集中反映。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
王建
韩愈
白居易
李白